一切众生自性般若。与诸佛平等。众生唯妄执未谢。 故波逬六道。甘沦溺而不之返。世尊为说一切修多 罗。不过令其于己躬下。证其本有如是之事而已。然 诸契经。演说不同。有曲有直。有纯有杂。唯金刚般若 一经。破执断疑。最为直说纯说者也。此经总之则一。 析之有三种。一曰。实相般若。如金之坚。即理经也。二 曰。观照般若。如金之利。即行经也。三曰。文字般若。如 金之光。即教经也。利根圆获。钝者浅执。昔六祖大师。 闻客诵至应无所住而生其心。中峰老人。读至荷担 如来阿耨多罗三藐三菩提。豁然悟入。此顿见实相。 最上利根也。其次则明观照。又次则信文字。至于但 信文字根。斯为下矣。然末世顿入者少。故理由行证。 行藉教明。则文字实又二种般若之津筏也。是经文 则甚略。而義该大部。入位上流。乍难窥测。然自创译 已来。此方疏释。约数百家。深经浅解。已谓少益。况偏 辞臆说。至有不堪闻见者乎。昔佛灭後。西域有无著 菩萨。入日光定。上陞兜率。诣弥勒问此经義。弥勒以 八十偈颂之。无著出定。与其弟天亲。各禀偈造论。二 论互释。经旨弥深。仍非浅智所了。唐圭山大师。以妙 悟之姿。泳遊教海。愍物兴慈。遂正本二论。旁採诸说。 述纂要疏二卷。辞精理极。为众释中最。然一往读之 不了者。什犹六七。石壁师别为廣解。又失之太繁。长 水师复起而剪削之。成刊定记。而疏義显矣。疏義显。 而後金刚般若教行理三经。乃无不显矣。但今宇内 谬解偏多。传讲诸师。又恒习世本。各封己见。以故鲜 知宗尙。嗟乎独不思圣凡愚智藐若雲泥。无著是登 地菩萨。天亲是地前加行菩萨。二人亲禀弥勒。弥勒 是補处大士。亲禀世尊。今疏悉依二论。则疏即佛语。 佛语不宗将谁宗乎。策昔因阅藏。幸遇斯文。精研三 复。如获重宝。但以疏记莂行。寻讨维艰。文義连绵。科 章间错。起止血脉。作者犹迷。于是不量庸愚。秉笔从 事。挍经节疏。会记编科。缮写严核。至三脱其稿。于中 添削厘合。殊费斟裁。俾览者无神昏目眩之嫌。有执 谢疑除之益。特授剞劂。以廣流传。或曰。子禅者也。乃 事经疏之学耶。余曰。噫子过矣。请无远论。即圭山长 水二师。一则宗大鉴。而彻禅源。一则叩琅琊。而悟心 要。亦皆续教内之真传。即文字而直指。苟具正眼。岂 存二见。况此般若者。乃觉体之异名。种智之殊号。性 空缘会。法尔无差。功德发心。本无限齐。吾将流通如 是之经。以期己他之兼利也。流通文字。用严化身。流 通观照。用严报身。流通实相。用严法身。如是则为具 足佛身。何以故。生了二因。决能成就故。经云。是经義 不可思议。果报亦不可思议。诸有福智者。应作如是 观。